叔本华（ArthurSchopenhauer,—）是著名的德国哲学家。年，他出生于但泽（今波兰境内）一个大银行家的家庭中，母亲是一位有才气的作家。小时候，他接受漫游式教育，游览过欧洲许多著名的地方，曾在巴黎和伦敦长期居住。所以，他的法语和英语都很流利。后来他在哥廷根大学、柏林大学和耶拿大学学习过，获博士学位。在柏林大学任教期间，他把自己的课与黑格尔的课排在相同的时间段，试图与当时处于顶峰期的黑格尔一比高下。结果黑格尔的课堂人满为患，叔本华的教室中几乎没有人。也许正是由于这一打击，他非常憎恨黑格尔，曾攻击他说：“当今一代学者的头脑被黑格尔的胡说搅乱了：他们不会反思，既粗俗又糊涂，完全沦为一种从蛇妖的蛋里爬出来的浅薄的物质主义的牺牲品。”叔本华的思想深受康德、柏拉图以及古印度哲学的影响。他的主要著作有《作为意志和表象的世界》（TheWorldasWillandRepresentation）、《伦理学的两个基本问题》（TheTwoFundamentalProblemsofEthics）、《充足理由律的四重根》（TheFourfoldRootofthePrincipleofSufficientReason）、《论自然界的意志》（OntheWillinNature）等。叔本华对后人产生了深远的影响，尼采、弗洛伊德、瓦格纳、D.H.劳伦斯、托马斯·曼、约瑟夫·康拉德、列夫·托尔斯泰、马歇尔·普鲁斯特、路德维希·维特根斯坦等都从叔本华的哲学中吸取了有用的东西。
西方思想经典选读（第二版）
乔国强何辉斌主编
《作为意志和表象的世界》是叔本华的代表作，集中反映了他的思想。叔本华认为，世界仅仅为主体而存在，只是纯粹的表象。他曾说：“于是，他就会清楚而确切地明白，他不认识什么是太阳，什么是地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的；也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行‘表象者’的关系来说的。”这个只能作为表象出现在主体面前的世界，就其本质而言，是意志的客体化。至于什么是意志，不是一个非常清楚的问题。杰克·奥德尔曾这样界定叔本华的意志：“它是一种力，在外部世界中，它把自己显现为能量；从内在意识或内省的角度来看，它是一种难以抗拒的欲求或‘驱动力’。”
在叔本华看来，意志这种能量或者驱动力不是人类所特有的，而是动物、植物，乃至无生命的万物存在的根本原因。人类的意志达到了最为自觉化的水平，有着无穷的欲望、需求等，永远无法满足，所以处于最痛苦的状态。人要解脱出来，只有否定生命意志，通过禁欲的办法达到清心寡欲的境界，才有幸福可言。叔本华的意志不再是德国古典哲学中的绝对理性，而是非理性的原创力。*前文先生对叔本华的创造性给予了很高的评价：“他同当时的主流哲学格格不入，但又无疑指出了新的哲学发展方向，是西方现代哲学的先驱和开拓者。”由此可见叔本华在西方哲学史上的地位。
TheWorldasWillandRepresentation
这篇选文出自《作为意志和表象的世界》的第57章，集中探讨了人生的痛苦状态。在叔本华看来，人生是非常短暂的，最大的痛苦就是死亡。死神时时刻刻都威胁着人们，生命只是被延期的死亡。就算暂时显得充满活力，但丝毫不能改变死亡的结局，“因为诞生就意味着死亡是我们的命运，它不过是在吞噬自己的猎物之前，逗着玩耍一会儿罢了”。生命在死神面前显得非常可怜，就像被猫捕获的老鼠一样，虽然暂时还能跳几下，但只是猫的玩物，注定了要成为猫的口中之物。然而人们还是对生活乐此不疲，“就好像吹肥皂泡，尽管明知一定要破灭，还是要尽可能吹下去，吹大些”。
人由于受意志的控制，总是充满着痛苦。可以说，人的欲望是一切痛苦的根源：欲望不能得到满足时，就会陷入痛苦之中；即便得到了满足，快乐也只是非常短暂的。因为，人接着就会产生更多的欲望，从而产生出新的痛苦。但是如果没有了欲望，人又会陷入空虚和无聊之中，“所以人生在痛苦和无聊之间像钟摆一样来回摆动着，事实上痛苦和无聊就是构成人生的最终成分”。即不管有没有欲望，人都不会快乐。所以说，人生常常处于矛盾之中：一方面，人生的痛苦和烦恼是这样容易激增，以致死亡有时竟然变为人所祈求的东西；另一方面，欲望和痛苦一旦予人以喘息，无聊就会马上来临，致使人们又必然需要消遣和娱乐。不过，相对较幸福的生活还是存在的，对于这种生活叔本华是这样定义的：“愿望和满足相交替，间隔不太长也不太短，把两者各自产生的痛苦缩小到最低程度，构成最幸福的生活。”当然，就是所谓的幸福生活，也是以痛苦为主体的，即所谓的幸福只是一个相对的概念。
由于痛苦是人生的本质，所以那些企图消灭痛苦的行为是注定不会成功的。叔本华说：“消除痛苦的不懈努力除了改变痛苦的形态外，一事无成。”在人的一生中，痛苦从不会中断，只不过形式不同而已：好不容易消除了这一形态的痛苦，立刻又有其他形态的痛苦接踵而来，如性冲动、狂热的爱情、醋意、嫉妒、仇恨、担忧、好名、爱财、疾病等，根据年龄和不同情况而交替出现。就算没有这些痛苦，可怕的空虚也会袭来。叔本华提出了一个有意思的假设：“每一个体在本质上少不了痛苦，不管形式是如何变换，痛苦的量已经一次性地被他的天性决定了，既不会空缺，也不会超额。”也就是说，一个人是忧郁还是乐观决定于他的性情，与外在的得失没有多少联系，从这个角度看痛苦是定量的。叔本华还观察到，有的巨大不幸似乎是根本无法接受的，但果真发生了，只要忍过第一阵创痛后，生活还会慢慢地恢复正常，即新增的痛苦又会被整合到可以接受的范围之内，总体的量并没有增加。如果突然遇到了惊喜，人们也会同样地调整过来。所以叔本华把痛苦看作是内心欲望的必然结果，外在的得失都是偶然的诱因。他说：“对于这一定额来说，引起烦恼的外在原因只是一张疮泡膏药，原来分散开来的脓*现在都往膏药上集结了。”可见，痛苦已经先天地存在于我们心中，外在的遭遇所引起的痛苦，不管以什么样的形状和多大的体积出现，都最终会被整合到那个必然的定额中去。
与绝大多数抽象、难懂的德国哲学著作相比，叔本华的著作充满着形象的比喻和诗性的想象，读起来让人感到非常愉快。杰克·奥德尔在评论黑格尔和其他德国哲学家时说：“他的沉闷的绕来绕去折磨人的写作风格，足以使大多数读者相信，德国作家是一些专门寻找有受虐癖读者的虐待狂。在这种令人不快的写作风气中，尼采和叔本华却是例外。”仔细阅读以下的选文就可知道，叔本华的文体的确与别的哲学家不一样，能够给人带来美好的享受。
（篇幅所限，英文版选文见纸质版图书）
本文选自
北京大学出版社
《西方思想经典选读》（第二版）
乔国强何辉斌主编
ISBN:-7---3
定价：58.00
（向授课教师赠送课件）
作者简介
乔国强，英国诺丁汉大学哲学博士，教育部“长江学者”特聘教授，上海外国语大学教授、博士生导师。主要从事英美文学、叙述学和西方文论的教学与研究工作。主要著作有《美国犹太文学》《贝娄学术史研究》《西方思想经典选读》、TheJewishnessofIsaacBashevisSinger等。
何辉斌，华东师范大学英文硕士，北京大学中文博士，哈佛大学访问学者，浙江大学教授、博导；兼任中国认知诗学学会常务理事、浙江省比较文学与世界文学学会理事、《认知诗学》编委、《文化艺术研究》编委；研究领域为中西戏剧比较研究、外国文学研究史和文学认知研究，主要著作包括《新中国外国戏剧的翻译与研究》《20世纪外国文学研究史论》《西方悲剧的中国式批判》《戏剧性戏剧与抒情性戏剧》等，发表论文近80篇，曾获浙江省社科二等奖1项，三等奖2项，主持国家社科普通项目1项，重点项目1项。
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